火光印染着两个人的脸庞，不服难得很安静的盘腿坐在一旁，浅若兮也讲解的认真，她本意外不服会在做小动作，眼角的余光却憋到他脸上的那种认真是平时所没有的。微微的眯了眯眼睛，继续着她的课程，虽然不服那小子未必听的懂。
“修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修
者，依其得诀多寡之不同而有差异。上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修之法，修命之法乃下乘之术。仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，
守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气
，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。有专炼
而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修亦是的浅层次。修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养。其修为只是涵养元，误以为光闪现就是明心见，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以入命，性命双修。修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见
，何为？神即是，炁即是命。心之
为，之为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真
为水。修明心见乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼
不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，也，炼形化，炼化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。所谓不漏，就是断
也，但是并非一断就可万事毕，其不御女
，而自起遗者，就需以法化之。而且心、、身三者均须断绝，不能修到不漏。不与
室同房，不过断身而已，其心、犹未断绝也，特别是心难断。从来修真，只此
字难断。丹经所谓断却即是仙，不漏即神仙也。之一字最是难去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食者，也”无则路断人稀，种族无法繁衍。之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由生爱，由爱生情，由情生，由生棺材，此乃相连而来。由情顺行生子，逆行成仙，常人以顺行与妇人
合而生子，竭归黄泉，而修道者乃是将此断绝，不与妇人合，不漏出
关，而将此尽化元，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生生者不生，杀生者不死”之义也。南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，
定
平，将人情化为道情，经接命法清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。青少年入道，以修
为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时情使然，或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断，则恐后回头之苦也。不断修不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不慎乎。修死，命修活。死者，乃凡心死、心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元活、元炁活也，肾固不漏元活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指，乃识、也；虎即指命，乃肾水、浊也。心定龙归海，情忘虎隐山。研究道家修道之理论，一言概括，必须把握
学说。学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论，中有，中有，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞…等等，不胜枚举，皆中之，中之。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼
天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。
尽牵
尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然
重于，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼。但炼之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。二、明心见
论中国文字语言，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住
学贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质的不可见本原物质。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。易曰：“穷理尽，以致于命，是了了命”修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得是何物，而了了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；知的十分，做的十分。古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，
传世间，人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹
造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。如此种种可不悲乎？纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以
功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热
亦进入低谷，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽、了命者，唯严新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见
之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要。穷理、尽
、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿
足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见之说。明心见
，是性命双修的入门之诀，是修的直解总诀。明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文？心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，
在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称
神、念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元，元神实质上是元、元气、元三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元，修炼之士尽管功力深浅不同，但元、元气、已经开始与元聚合，较常人的元成份增多，可以称为元神。M.ｂaMｘS.cOM